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激潭岂坠于红轮”，就很明显地带有《肇论》的风味，特别是“清风偃草而不摇一几语，简直是脱自《肇论》中的“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。一僧肇是由玄入佛的，他“才思幽玄，又善谈...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23094567861.html
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般若学的主要是罗什、僧肇一系，此系思想至僧肇而极盛，之后便日趋式微。南北朝时期的吉藏及其所创立之三论宗曾一度中兴般若学，但为时很短。三论宗比较忠实于般若学，在佛性学说方面也以中道为佛性，但三论宗所说的...
赖永海
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468675.html
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的节目，依罗什、僧肇的解释，经中的不二是倾向于色空“二法俱废(空)，则入于玄境(认识之境)”的实相中道，这里完全没有预设一个形而上学的“心”的存在。而如来藏传统讲“无二”，则恰恰倾向于形而上学的一心为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084868800.html
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的。如罗什僧团不仅翻译各类经典，其门下义学研讨也是蔚为可观，僧肇在《维摩诘经序》中所记参与此经翻译与讨论的“义学沙门”就达一千二百人之多。僧皊也这样描述了当时义学的盛况： “汉世像教，而妙典方...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084868801.html
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论云：“住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”所以，“无住”实为一切现象之共性。在理论运用上，无住亦常作为一切现象之本源（从无住本，立一切法），成为真如、法性之另一称谓。
僧肇在解释《维摩经...
净慧
|佛学论文|因明|五明|
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僧肇 被称为“解空第一”，在自己的撰述中阐明并确立了“诸法缘生性空”的三论宗义，成 为罗 什学说的正宗传人。后来，辽东僧朗传得此学，并至江东弘扬，至吉藏而正式确立三论宗大 旨和仪轨。由于本宗依“三论”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00380869509.html
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实智”与“权智”。“实智”重在真谛方面，“权智”重在俗谛方面，二者相当于一般所说的“般若”与“沤和”(方便的音译)。三论宗的这种中道二谛说也是从罗什、僧肇以来关河旧说，特别是用对“不真空”的看法为理论的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00401769588.html
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认为是据鸠摩罗什译《波罗提木叉后记》改造而成。[11］［P154]此序后来又被加上了作者僧肇的名字。又如隋菩提灯（登）译《占察善恶业报经》，隋唐经录多入疑伪经录，《历代三宝纪》明确记载了此伪经之由来，...
殷光明
|佛学论文|因明|五明|
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悟境只有自得，绝不是说狗子佛性之有无。因此，我认为：京都学派虽然精采，思辨深入，但不免犯了「好无」之谈，如当年（东晋时代）僧肇对本无宗的批评。讲到底，从存有论的入路，只能建立形上学，但不能建立禅。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134570585.html
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庾亮、王颙、谢尚、郗超、王坦、王恭、王谧、郭文、谢敷、戴逵、许珣、何充、王元琳、范汪、孙绰、张玄、殷觊等朝野名士们，莫不与佛教徒频繁往来。此外，诸如大乘佛教般若学 六家七宗 的创建者们，以及僧肇、慧远、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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